輔仁大學的耕莘大樓興建於1966年，其四樓目前的小聖堂一直為聖言會會士們的圑體聖堂。至1980年，為使小聖堂更具令人起敬的氣氛，於是開始了重新設計的計畫。主要的藍圖是聘請楊英風先生設計的。楊先生曾在北平的輔大和羅馬兩地受過藝術教育，與天主教會一直有很深的感情與淵源。因之在小聖堂裡面，絕大部份的藝術作品都是楊先生的創作。而聖母像則是由他一位著名的門生朱銘先生所雕刻的。整個改建工作，不包括彩色玻璃在內，是在1980年年底完成的。至於彩色玻璃窗則是由聖言會會士安大森神父所設計，於1982年八月完工。（以上節錄自〈輔仁大學聖言會小聖堂簡介〉。）

◆ 規畫構想
楊英風先生很努力來設計這一個神聖的地方，使它不但具有現代的表逹方式，而且融入了中國本土的藝術和宗教精神。實際上，這個房間內正散發著廿世紀的氣氛。其主要的造形是簡樸和清新，幾乎找不到任何特別的裝飾。所使用的材料只是玻璃、磚塊和水泥這些現代隨處可見的素材，比較珍貴的物品如祭台、十字架、聖體櫃和聖母像則是用青銅或木頭來製作。你可以很容易的發現整個設計蘊涵著誠實和坦白，甚至連空氣調節的管子和燈光的固定點都讓它們暴露在外面。

雖然如此，這間小聖堂仍然充分地表現出中國人的思想和精神。比方說，在前面藝術家將原來房間內一些突出的邊和角落變得較平滑，而設計了一面具有柔和彎曲線條的牆，給人溫馨和接納的感覺。至於牆壁本身，則是由他刻意地選用看起來粗拙的和技術上有缺點而被磚窯淘汰的磚塊，因為這樣的磚塊能更深地顯示出它們來自泥土和經過高溫孕燒的特性，更襯托其自然簡樸的風貌。
這間小聖堂，除了提供個人祈禱和默想之外，主要的是為了禮儀的需要。會士們每天聚在這裡共同慶祝感恩祭。因此，祭台、十字架和聖體櫃自然就成了整個聖堂的中心。藝術家為了完成它們的造形，並使得彼此相關連，遂引用一個極具中國意味的想法，那就是他在這三件物品上，分別地附予天、地和生命的象徵。

在祭台後面正中央的十字架是天的象徵。在十字架上，並沒有耶穌的苦像，甚至於它的材料也不是木頭，而是青銅，使你聯想到一塊在大然的力量中運造出來的岩石。事實上，基督十字架的奧蹟，真是有大自然的規律在其中！老子說的好：「受國不祥，是為天下王」，此外：「基督不是必須受這些苦難後才進入衪的光榮嗎？」（路廿四，26）但是，對基督徒來說十字架不只是代表浩然的宇宙或是左右歷史的力量，它更象徵著天主的愛降生成人，戰勝了痛苦，擺脫了罪惡的束縛而征服了死亡。

祭台就是一張被我們所圍繞而用來共同慶祝基督的死亡與復活的餐桌。由於「地」在中國的思想中，被認同為「接受」的法則，因此將祭台解釋成「地」的象徵，是十分有道理的。想想看，我們所奉獻的禮品和彼此所分享的一切，有那些不是先從天主那兒獲得的呢？在這兒我們舉行感恩祭，表逹了感謝和奉獻之意，因為我們不但獲得了那麼多而且還會繼續獲得。我們也希望全世界都能共享這份神聖的施予和接受的交融。藝術家賦予祭台一個狀似山谷的造形，使我們一再的想起，那位曾經深刻了解並且極力稱讚山谷精神的老子，他曾指出山谷由於貶抑而空虛了自己，才能夠容納更多。

基督的降生是為使我們擁有滿盈的生命。在麵餅內，衪將自己的身體，亦即衪自己，交給了我們，這是衪偉大愛的果實和詮釋，而這樣的愛，在衪的受苦受難中逹到最高峰。所以藝術家將耶穌聖體虔誠地安置在那發射出愛的太陽的生命樹下是非常適合的。
右邊牆上的十四處苦路，用最簡單的手法表現出很大的力量。愛與義的太陽踏在大自然與人所刻畫的世界上，迎向殘忍與橫行的十字架，直到合一。在這一剎那間，十字架成為天與地，人與人之間的橋樑。

最後是燭台，在它們的自然美和簡樸的特性中訴說出他們是如何忘我的指引者和僕人。（以上節錄自〈輔仁大學聖言會小聖堂簡介〉。）

收錄於《楊英風全集》第八卷：景觀規劃，頁386